Há mil e novecentos anos o apóstolo Paulo, olhando através dos séculos pela presciência do Espírito, previu entre outros consternadores acontecimentos do final dos tempos, a revolta da juventude contra a autoridade constituída. Vemos hoje essa predição cumprir-se alarmantemente. Desde o término da II Grande Guerra vem-se desenvolvendo entre a mocidade uma assustadora atitude refratária à lei. Os jornais noticiam diariamente crimes praticados por jovens de ambos os sexos como só os cometiam calejados criminosos. Bandos desses delinquentes infestam as nossas cidades. Cometem assaltos, roubos, homicídios e crimes outros de violência. Em muitos casos as próprias autoridades policiais se vêm impossibilitadas de reprimir a crescente ameaça do banditismo juvenil. 

Qual a causa de tudo isso? Muitas e muitas vezes está no próprio lar. Pais obstinados levam os filhos a participarem de seu espírito de rebelião. Mães há que não se pejam do vício de fumar. Permite-se aos filhos assistirem a sessões de cinema do mais baixo nível. Em muitos casos os pais brigam constantemente, e mui frequentemente acabam por se separar. Os filhos dessas uniões crescem amargurados, e a cousa alguma ligam importância.

Mesmo em lares cristãos surgem sérias dificuldades. Os filhos de pais piedosos vêem a irrestrita liberdade que os pais mundanos concedem aos seus e não podem compreender a razão porque semelhantes privilégios não lhes são também permitidos. A televisão trouxe para dentro dos lares degradantes espetáculos teatrais. Sim, viver à margem da lei é o espírito da presente época e esse espírito tem contagiado em grande escala a mocidade dos nossos tempos. É mais outro sinal de que estamos vivendo o fim dos últimos dias, conforme o apóstolo Paulo nos advertiu.

Esta profecia parecia totalmente impossível de cumprir-se. Pavorosas como têm sido as guerras da história, todavia, nenhum conflito, por mais devastador que fosse lograria sequer aproximar-se da possibilidade de exterminar a população da terra. Nem mesmo a II Guerra Mundial provocou uma redução material da população do mundo. Como se poderia então cumprir a declaração de Jesus? Os ímpios escarneciam dessas palavras do Mestre e as apontavam como estando Ele errado, não sendo pois a Bíblia livro inspirado. Mas, ao chegar ao fim a II Guerra Mundial, certo acontecimento ocorreu que fez empalidecer de horror as faces dos homens. Foi a descoberta e o emprego da energia atômica. Hiroxima e Nagasaqui derreteram-se no calor ardente do terrível holocausto produzido pela bomba atômica. 

Em 1953 a Rússia fazia explodir a chamada bomba “H”. Crê-se que a bomba de hidrogênio seja mil vezes mais poderosa que a velha bomba “A”, podendo tudo destruir dentro dum raio de 16 quilômetros. Tem capacidade potencial para, num momento, arrasar as maiores cidades do mundo. 

Reduzido é o número daqueles que ainda duvidam da possibilidade de suicídio em massa da população do mundo. A menos que Cristo retorne, parece plausível a destruição da raça humana por si mesma. Jesus disse que, exceto por intervenção divina, isso iria acontecer. Tal suprema tragédia, contudo, não será permitida por causa dos escolhidos de Deus. “Por causa dos escolhidos serão abreviados aqueles dias”. Assim, pois, a invenção das bombas atômicas e de hidrogênio, com seu medonho potencial de destruição em massa, certamente prenuncia a próxima volta do Senhor Jesus Cristo. 

Tem nos sido dito, de há muito, que Ele viria a qualquer momento e escasso era o tempo que nos restava para algo mais senão guardar o forte e esperar pelo noivo. Meses e anos, todavia, decorreram e Jesus ainda não voltou. O tempo continua em sua marcha. O horror atômico paira sobre o mundo, pronto para destruir a humanidade. Por que Jesus não volta?

Nenhum cristão deve formular tal pergunta, pois a resposta lhe é conhecida. Mais um sinal ainda resta por se cumprir. Disse Jesus: “E será pregado este evangelho do reino por todo o mundo, para testemunho a todas as nações. Então virá o fim” (Mat. 24:14).

Cumpre-nos encarar os fatos. Há ainda uma obra a realizar. Menos da metade do mundo tem sido evangelizado! Milhares de tribos não foram ainda alcançadas. Um bilhão de almas desconhece ainda a existência de um Salvador. Deve a igreja mobilizar-se já e sem demora para uma ação ousada e que apresse a volta de Jesus.

Se você deseja aceitar a Jesus Cristo em sua vida, você encontrará ajuda nesta oração:

Querido Pai Celestial,
Agradeço-Te o Teu amor por mim.
Peço-Te que o Teu Filho Jesus Cristo venha à minha vida.
Eu sei que tenho pecado e tenho cometido atos que Te são desagradáveis.
Peço-Te agora que me perdoes os meus pecados e que limpes a minha vida.
Ajuda-me a seguir-Te e a guardar os Teus ensinos.
Protege-me contra Satanás e o mal.
Ensina-me a identificar-me contigo em todos os meus pensamentos e ações.
Ajuda-me a amar o meu próximo assim como Tu me amaste.
Pai, mostra-me, passo a passo, o plano que tens para a minha vida.
Dou-Te o que sou e a minha vida.
Eu Te adoro e Te louvo, meu Criador e Senhor.
Eu Te darei graças continuamente por haveres sacrificado o Teu Filho na cruz para que eu
possa herdar a vida eterna contigo.
Ajuda-me a trazer outros para Cristo.
Eu espero a próxima vinda de Cristo, quando Ele me levará para o céu.
Vem cedo, Senhor Jesus. Amém.

Nos católicos encontramos grande quantidade de obras defendendo e/ou propagando a teologia liberal. E não é só isso. A forma com que alguns seminários e igrejas vêm se comprometendo com os ensinos desta teologia também é de impressionar.

A libertação da teologia liberal não só é necessária como também é vital para a Igreja brasileira, ameaçada pelo secularismo e pelo liberalismo teológico corrosivo.

Apesar das motivações iniciais dos modernistas, suas idéias, no entanto, representaram grave ameaça à ortodoxia, fato já comprovado pela história. O movimento gerou ensinamentos que dividiram quase todas as denominações históricas na primeira metade deste século. Ao menosprezar a importância da doutrina, o modernismo abriu a porta para o liberalismo teológico, o relativismo moral e a incredulidade descarada. Atualmente, a maioria dos evangélicos tende a compreender a palavra “modernismo” como uma negação completa da fé. Por isso, com facilidade esquecemos que o objetivo dos primeiros modernistas era apenas tornar a igreja mais “moderna”, mais unificada, mais relevante e mais aceitável em uma era caracterizada pela modernidade.

Mas o que caracterizaria um teólogo liberal? O verbete sobre o “protestantismo liberal” do Novo Dicionário de Teologia, editado por Alan Richardson e John Bowden, nos traz uma boa noção do termo. Vejamos três destaques de elementos do liberalismo teológico:

1- É receptivo à ciência, às artes e estudos humanos contemporâneos. Procura a verdade onde quer que se encontre. Para o liberalismo não existe a descontinuidade entre a verdade humana e a verdade do cristianismo, a disjunção entre razão e revelação. A verdade deve ser encontrada na experiência guiada mais pela razão do que pela tradição e autoridade e mostra mais abertura ao ecumenismo;

2- Tem-se mostrado simpatia para com o uso dos cânones da historiografia para interpretar os textos sagrados. A Bíblia é considerada documento humano, cuja validade principal está em registrar a experiência de pessoas abertas para a presença de Deus. Sua tarefa contínua é interpretar a Bíblia, à luz de uma cosmovisão contemporânea e da melhor pesquisa histórica, e, ao mesmo tempo, interpretar a sociedade, à luz da narrativa evangélica;

3 - Os liberais ressaltam as implicações éticas do cristianismo. O cristianismo não é um dogma a ser crido, mas um modo de viver e conviver, um caminho de vida. Mostraram-se inclinados a ter uma visão otimista da mudança e acreditar que o mal é mais uma ignorância. Por ter vários atributos até divergentes, o liberal causa alergia para uns e para outros é motivo de certa satisfação, por ser considerado portador de uma mente aberta para o diálogo com posições contrárias.

As grandes batalhas causadas pelo liberalismo foram travadas dentro das grandes denominações históricas. Muitos pastores que haviam saído dos EUA no intuito de se pós-graduarem nas grandes universidades teológicas da Europa, especificamente na Alemanha, em que a teologia liberal abraçava as teorias destrutivas da Alta Crítica produzida pelo racionalismo humanista, acabaram retornando para os EUA completamente descrentes nos fundamentos do cristianismo histórico. Os liberais, devido à tolerância inicial dos fiéis para com a sã doutrina, tiveram tempo de fermentar as grandes denominações e conseguiram tomar para si os grandes seminários, rádios e igrejas, de modo que não sobrou outra alternativa para grande parte dos fundamentalistas senão sair dessas denominações e se organizar em novas denominações. Daí surgiram os Batistas Regulares (que formaram a Associação Geral das Igrejas Batistas Regulares, em 1932), os Batistas Independentes, as Igrejas Bíblicas, as Igrejas Cristãs Evangélicas, a Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (em 1936, que mudou seu nome para Igreja Presbiteriana Ortodoxa), a Igreja Presbiteriana Bíblica (em 1938), a Associação Batista Conservadora dos Estados Unidos (em 1947), as Igrejas Fundamentalistas Independentes dos Estados Unidos (em 1930) e muitas outras denominações que existem ainda hoje.

Podemos dizer que algumas das características do cristianismo ortodoxo se baseiam nos seguintes pontos:

• Manter fidelidade incondicional à Bíblia, que é inerrante, infalível e verbalmente inspirada;
• Acreditar que o que a Bíblia diz é verdade (verdade absoluta, ou seja, verdade sempre, em todo lugar e momento);
• Julgar todas as coisas pela Bíblia e ser julgado unicamente por ela;
• Afirmar as verdades fundamentais da fé cristã histórica: a doutrina da Trindade, a encarnação, o nascimento virginal, o sacrifício expiatório, a ressurreição física, a ascensão ao céu, a segunda vinda do Senhor Jesus Cristo, o novo nascimento mediante a regeneração do Espírito Santo, a ressurreição dos santos para a vida eterna, a ressurreição dos ímpios para o juízo final e a morte eterna e a comunhão dos santos, que são o Corpo de Cristo.
• Ser fiel à fé e procurar anunciá-la a toda criatura;
• Denunciar e se separar de toda negativa eclesiástica dessa fé, de todo compromisso com o erro e de todo tipo de apostasia;
• Batalhar firmemente pela fé que foi concedida aos santos.

Contudo, o liberalismo, em sua apostasia, nega a validade de quase todos os fundamentos da fé, como, por exemplo, a inerrância das Escrituras, a divindade de Cristo, a necessidade da morte expiatória de Cristo, seu nascimento virginal e sua ressurreição. Chegam até mesmo a negar que existiu realmente o Jesus narrado nas Escrituras. A doutrina escatológica liberal se baseia no universalismo (todas as pessoas serão salvas um dia e Deus vai dar um jeito até na situação do diabo) e, conseqüentemente, para eles, não existe inferno e muito menos o conceito de pecado. O liberalismo é um sistema racionalista que só aceita o que pode ser “provado” cientificamente pelos próprios conhecimentos falíveis, fragmentados e limitados do homem.

Os primeiros estudiosos que aplicaram o método histórico-crítico sem critérios ao estudo das Escrituras negavam que a Bíblia fosse, de fato, a Palavra de Deus inspirada. Segundo eles, a Bíblia continha apenas a Palavra de Deus.

O liberalismo teológico tem procurado embutir no cristianismo uma roupagem moderna: pegam as últimas idéias seculares e, sorrateiramente, espalham no mundo cristão. J.G. Machem, em seu livro Cristianismo e liberalismo, trata deste assunto com maestria. Na contracapa, podemos ver uma pequena comparação entre o cristianismo e o liberalismo: “O liberalismo representa a fé na humanidade, ao passo que o cristianismo representa a fé em Deus. O primeiro não é sobrenatural, o último é absolutamente sobrenatural. Um é a religião da moralidade pessoal e social, o outro, contudo, é a religião do socorro divino. Enquanto um tropeça sobre a ‘rocha de escândalo’, o outro defende a singularidade de Jesus Cristo. Um é inimigo da doutrina, ao passo que o outro se gloria nas verdades imutáveis que repousam no próprio caráter e autoridade de Deus”.

Muitos, por buscarem aceitação teológica acadêmica, têm-se comprometido fatalmente, pois, na prática, os liberais tentam remover do cristianismo todas as coisas que não podem ser autenticadas pela ciência. Sempre que a ciência contradiz a Bíblia, a ciência é preferida e a Bíblia, desacreditada.

Hoje, a animosidade que demonstram para com a Bíblia tem caracterizado aqueles que crêem que ela é literalmente a Palavra de Deus e inerrante (sem erros em seus originais) como “fundamentalistas”. Ora, podemos por acaso negociar o inegociável?

Os liberais acusam os evangélicos de transformar a Bíblia em um “papa de papel”, ou seja, em um ídolo. Com isso, culpam os evangélicos de bibliolatria.2  Estamos cientes de que tem havido alguns exageros por parte de alguns fundamentalistas evangélicos, mas a verdade é que os “eruditos” liberais têm-se mostrado tão exagerados quanto muitos do que eles denominam de fundamentalistas. Teoricamente falando, a maioria dos liberais acredita em Deus, supondo que Ele pode intervir na história da humanidade, porém, na prática, e com freqüência, mostram-se muito mais deístas.3  Normalmente, os liberais também favorecem o “relativismo”, ou seja, difundem que no campo da verdade não há absolutos. Segundo este raciocínio, se não há verdades absolutas, então, as verdades da Bíblia (que são absolutas) são relativas, logo, não podem ser a Palavra de Deus. Tendo rejeitado a Bíblia como a infalível Palavra de Deus e aceitado a idéia de que tudo está fluindo, o teólogo liberal afirma que não é segura qualquer idéia permanente a respeito de Deus e da verdade teológica.

Levando o pensamento existencialista às últimas conseqüências, conclui-se que: se quisermos que a Bíblia tenha algum valor para a modernidade e fale ao homem moderno, temos de criar uma teologia para cada cultura, para cada contexto, onde nenhum ensino é absoluto, mas relativo, variando conforme o contexto sociocultural. Obviamente, tal pensamento possui fundamento em alguns pontos, mas daí ao radicalismo de pregar que nada é absoluto, isso já extrapola e fere diversos princípios bíblicos.

Raízes

O liberalismo teológico começou a florescer de forma sistematizada devido à influência do racionalismo de Descartes e Spinoza, nos séculos 17 e 18, que redundou no iluminismo.4  O liberalismo opunha-se ao racionalismo extremado do iluminismo.

Na verdade, quando a igreja começa a flertar com o liberalismo e se render aos seus interesses, ela perde sua autoridade e deixa de ser embaixadora de Deus. A história tem provado que onde o liberalismo teológico chega a Igreja morre. Este é um aviso solene que deve estar sempre trombeteando em nossos ouvidos.

A baixa crítica

Conforme Gleason L. Archer Jr, “a ‘baixa crítica’ ou crítica textual se preocupa com a tarefa de restaurar o texto original na base das cópias imperfeitas que chegaram até nós. Procura selecionar as evidências oferecidas pelas variações, ou leituras diferentes, quando há falta de acordo entre os manuscritos sobreviventes, e pela aplicação de um método científico chegar àquilo que era mais provavelmente a expressão exata empregada pelo autor original”.5  

Para altas críticas

1. G. Eichhorn, um racionalista germânico dos fins do século 18, foi o primeiro a aplicar o termo “alta crítica” ao estudo da Bíblia. E, por esse motivo, ele tem sido chamado de “o pai da crítica do Antigo Testamento”. Segundo R. N. Champlin, “a ‘alta crítica’ aponta para o exame crítico da Bíblia, envolvendo qualquer coisa que vá além do próprio texto bíblico, isto é, questões que digam respeito à autoria, à data, à forma de composição, à integridade, à proveniência, às idéias envolvidas, às doutrinas ensinadas, etc. A alta crítica pode ser positiva ou negativa em sua abordagem, ou pode misturar ambos os pontos de vista”.6 Mas o que temos visto na prática é que esta forma de crítica tem negado as doutrinas centrais da fé cristã, em nome da ciência, da modernidade e da razão. O que fica evidente é que alguns críticos partem com o intuito de desacreditar a Bíblia, devido a alguns pressupostos naturalistas, chegando ao cúmulo de dizer que a Igreja inventou Jesus.

Conforme Norman Geisler “a alta crítica pode ser dividida em negativa (destrutiva) e positiva (construtiva). A crítica negativa, como o próprio nome sugere, nega a autenticidade de grande parte dos registros bíblicos. Essa abordagem, em geral, emprega uma pressuposição anti-sobrenatural”.7  

Métodos aplicados a qualquer tipo de literatura passaram a ser aplicados também à Bíblia, com grandes doses de ceticismo (no que diz respeito à validade histórica e à integridade de seus livros), com invenções de entusiastas que tinham pouca base nos fatos históricos. Assim, onde vemos nas narrativas da Bíblia fatos sobrenaturais esta teologia lhes confere interpretações naturais, retirando da Palavra de Deus todas as intervenções miraculosas. Claramente é impróprio, ou mesmo blasfematório, nos colocarmos como juízes sobre a Bíblia.

Penosamente, a “alta crítica” tem empregado uma metodologia faltosa, caindo em alguns pressupostos questionáveis. E, devido aos seus resultados, ultimamente vem sendo descrita como “alta crítica destrutiva”.  (para melhor compreensão, veja o quadro comparativo acima)8

1. S. Lewis, sem dúvida o apologista cristão mais influente do século 20, em seu artigo “A teologia moderna e a crítica da Bíblia”, tece os seguintes comentários:

 “Em primeiro lugar, o que quer que esses homens possam ser como críticos da Bíblia, desconfio deles como críticos9  [...] Se tal homem chega e diz que alguma coisa, em um dos evangelhos, é lendária ou romântica, então quero saber quantas lendas e romances ele já leu, o quanto está desenvolvido o seu gosto literário para poder detectar lendas e romances, e não quantos anos ele já passou estudando aquele evangelho1 0 [...] os críticos falam apenas como homens; homens obviamente influenciados pelo espírito da época em que cresceram, espírito esse talvez insuficientemente crítico quanto às suas próprias conclusões1 1 [...] Os firmes resultados da erudição moderna, na sua tentativa de descobrir por quais motivos algum livro antigo foi escrito, segundo podemos facilmente concluir, só são ‘firmes’ porque as pessoas que sabiam dos fatos já faleceram, e não podem desdizer o que os críticos asseguram com tanta autoconfiança”.1 2

Prove e veja

Na Universidade de Chicago, Divinity School, em cada ano eles têm o que chamam de “Dia Batista”, quando cada aluno deve trazer um prato de comida e ocorre um piquenique no gramado. Nesse dia, a escola sempre convida uma das grandes mentes da literatura no meio educacional teológico para palestrar sobre algum assunto relacionado ao ambiente acadêmico.

Certo ano, o convidado foi Paul Tillich,1 3 que discursou, durante duas horas e meia, no intuito de provar que a ressurreição de Jesus era falsa. Questionou estudiosos e livros e concluiu que, a partir do momento que não existiam provas históricas da ressurreição, a tradição religiosa da igreja caía por terra, porque estava baseada num relacionamento com um Jesus que, de fato, segundo ele, nunca havia ressurgido literalmente dos mortos.

Ao concluir sua teoria, Tillich perguntou à platéia se havia alguma pergunta, algum questionamento. Depois de uns trinta segundos, um senhor negro, de cabelos brancos, se levantou no fundo do auditório: “Dr Tillich, eu tenho uma pergunta, ele disse, enquanto todos os olhos se voltavam para ele. Colocou a mão na sua sacola, pegou uma maçã e começou a comer... Dr Tillich... crunch, munch... minha pergunta é muito simples... crunch, munch... Eu nunca li tantos livros como o senhor leu... crunch, munch... e também não posso recitar as Escrituras no original grego... crunch, munch... Não sei nada sobre Niebuhr e Heidegger... crunch, munch... [e ele acabou de comer a maçã] Mas tudo o que eu gostaria de saber é: Essa maçã que eu acabei de comer... estava doce ou azeda?

“Tillich parou por um momento e respondeu com todo o estilo de um estudioso: ‘Eu não tenho possibilidades de responder essa questão, pois não provei a sua maçã’.

“O senhor de cabelos brancos jogou o que restou da maçã dentro do saco de papel, olhou para o Dr. Tillich e disse calmamente: ‘O senhor também nunca provou do meu Jesus,  e como ousa afirmar o que está dizendo?”. Nesse momento, mais de mil estudantes que estavam participando do evento não puderam se conter. O auditório se ergueu em aplausos. Dr. Tillich agradeceu a platéia e, rapidamente, deixou o palco”.

É essa a diferença!

É fundamental considerar que tudo o que engloba a fé genuinamente cristã está amparado em um relacionamento experimental (prático) com Deus. Sem esse pré-requisito, ninguém pode seriamente afirmar ser um cristão. Seria muito bom se os críticos se atrevessem a experimentar este relacionamento antes de tecerem suas conjeturas. Se assim fosse, certamente se lhes abriria um novo horizonte para suas proposições e, quem sabe, entenderiam que o sobrenatural não é uma brecha da lei natural, mas, sim, uma revelação da lei espiritual.

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Notas

1 O fundamentalismo foi um movimento surgido nos Estados Unidos durante e imediatamente após a 1ª Guerra Mundial, a fim de reafirmar o cristianismo protestante ortodoxo e defendê-lo contra os desafios da teologia liberal, da alta crítica alemã, do darwinismo e de outros pensamentos considerados danosos para o cristianismo.

2 Adoração à Bíblia.

3 Segundo a comparação clássica entre Deus e o fabricante de um relógio, Deus, no princípio, deu corda ao relógio do mundo de uma vez para sempre, de modo que ele agora continua com a história mundial sem a necessidade de envolvimento da parte de Deus.

4 O Iluminismo enfatizava a razão e a independência e promovia uma desconfiança acentuada da autoridade. A verdade deveria ser obtida por meio da razão, observação e experiência. O movimento foi dominado pelo anti-sobrenaturalismo e pelo pluralismo religioso.

5 ARCHER, Gleason L. O Antigo Testamento merece confiança? Edições Vida Nova, p. 54.

6 CHAMPLIN, R.N. Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Vol 1. Candeia, p. 122.

7 GEISLER, Norman. Enciclopédia de Apologética. Editora Vida, p.113.

8 Ibidem, pág. 116.

9 MCDOWELL, Josh. Evidência que exige um veredicto. Vol 2. Editora Candeia, p. 522.

10 Ibidem, p.526.

11 Ibidem, p.526.

12 Ibidem, p.528.

13 Paul Tillich nasceu em 20 de agosto de 1886, em Starzeddel, na Prússia Oriental, perto de Guben. Foi um teólogo-filósofo e representante do existencialismo religioso.  

Este autor acredita que a criação foi realmente feita como está escrita literalmente em Gênesis. Analisando alguns dados científicos, relacionados com a vida vegetal e animal sobre a terra, os registros fósseis, e outros dados, pudemos verificar que a criação, exatamente como relatada no livro de Gênesis, é a mais viável, não necessitando de nenhuma suposição, como fazem a evolução, a evolução progressiva dirigida por DEUS ou mesmo a evolução que atribui a DEUS a interferência nos elos inexplicáveis com métodos científicos.

A seguir, são citados os pontos mais visíveis que viabilizam a criação em deis dias, conforme Gênesis 1 e 2.

A FORMAÇÃO DAS ESPÉCIES

A evolução prega que as espécies foram aparecendo, de acordo com mutações nos seres iniciais, de acordo com a necessidade de ambiental de sobrevivência. Hoke em dia, sabemos que existem muitas variações dentro da mesma espécie. Por exemplo: vários cruzamentos genéticos em cães tem propiciado o aparecimento de novas raças. Mas continuam sendo cães. Não se tem notícia de que um animal, de uma espécie tenha sofrido mutações a ponto de mudar de espécie. Aliás, a maioria das mutações leva seres vivos à morte.

AS LEIS DA NATUREZA

Todas as leis da Física e da Biologia têm total compatibilidade, se houver o pressuposto de que num determinado momento todo o universo estava criado e maduro, e começou a validade das leis da natureza.

O UNIVERSO APARECEU TODO NA SEMANA DA CRIAÇÃO

Não existe nenhuma evidência de que esteja havendo evolução em todo o tempo registrado. Os fósseis encontrados anteriormente, e ainda em nossos dias, indicam que os seres de outrora eram exatamente como os de hoje, ou seja não existe nada sobre as espécies transitórias definidas pela teoria da evolução.

A ORIGEM DA VIDA

Conforme a teoria da evolução, o primeiro ser vivente surgiu da combinação de vários acontecimentos físicos químicos. Pelo conhecimento atual a respeito deste assunto, sabe-se que o mecanismo necessário para proporcionar vida desencadearia um processo de desintegração da célula criada logo a seguir ( amino ácidos e enzimas). Isto está de acordo com a segunda lei da Termodinâmica, que versa sobre a tendência à desorganização dos sistemas organizados. Pensar numa situação mais simples: colocar todas as peças de um relógio dentro de uma caixa e sacudi-la até que o mesmo seja completamente montado. A vida conforme Gn 2:7 é muito mais viável.

A INTERPRETAÇÃO BÍBLICA

As teorias que tentam harmonizar a Bíblia com a evolução fazem uma interpretação figurada de Gênesis 1 e 2. Ora, muitos outros livros usam Gênesis literalmente, inclusive o próprio SENHOR JESUS (Mt 24:38-39). Logo, se estas teorias forem certas, a Bíblia está toda comprometida. E temos viso, claramente, que quanto mais o tempo passa mais informações tem sido encontradas para as Escrituras Sagradas, em todos os ramos do conhecimento humano.

EFEITOS DA TEORIA DA EVOLUÇÃO

Os que estudarem a Bíblia como um todo verão que ela é criacionista. O inicio da evolução testa, aquela que tenta harmonizar a revelação bíblica com a evolução, foi motivada pela falta de argumentos para contestar a evolução emergente.

Este foi o caminho que vários cristão trilharam para o ateísmo. Aliás, os ateus mais importantes do mundo (Darwin, Hitler, Stalin e outros) tiveram como base se seu ateísmo os escritos de Darwin. Darwin afirmou, no capítulo 6 de seu livro Descendente do Homem, que chegaria o tempo em que os povos de raça branca destruiriam os de raça negra. Ele também pensava que os macacos antropóides (ancestrais do homem, segundo Darwin) se tornariam extintos. Quando estes dois eventos ocorressem eventos, a evidência da evolução teria finalmente chegado.

CONCLUSÃO

É muito difícil, para não dizer impossível, que a Bíblia seja lida e interpretada conforme interesses de alguém e que não fique nenhum "furo". Os que agem assim, ou são mau orientados ou fazem por má fé. Precisamos ter muito cuidado com as interpretações bíblicas que tentam aproxima-la da Teoria da Evolução, pois esta tem se revelado uma poderosa arma usada por Satanás para desviar o ser humano do verdadeiro Criador.

Sem perspectivas claras, sentia-se afundado em um poço sem fundo. Sentia falta de propósito e esperança em sua vida. Enquanto olhava para o vazio, uma leve brisa de outono balançava as folhas das árvores ao redor, criando uma atmosfera melancólica.

De repente, um pequeno cachorro maltrapilho apareceu do nada e sentou-se aos seus pés. Tinha os olhos mais tristes que Carlos já havia visto. Sentindo uma conexão inexplicável, ele decidiu levar o cachorro para casa e cuidar dele.

Nomeou-o de Max. Com o passar dos dias, Carlos percebeu que cuidar de Max lhe dava um novo senso de propósito. Levantava-se todos os dias com um objetivo: garantir que seu novo amigo estivesse bem alimentado, limpo e feliz.

Max, por sua vez, retribuía com carinho incondicional e uma companhia constante. Um dia, enquanto passeava com Max no parque, Carlos encontrou um antigo colega de faculdade, Pedro. Conversaram sobre os velhos tempos e também sobre suas situações atuais.

Pedro, ao saber da situação de Carlos, mencionou uma vaga de emprego na empresa onde trabalhava. Carlos aceitou a indicação e, após um processo seletivo, conseguiu a posição.

Não era apenas o emprego novo que mudava sua vida, mas a redescoberta de que, mesmo nos momentos mais difíceis, pequenas coisas podem trazer de volta a esperança.

Max não apenas encontrou um lar, mas também salvou Carlos de sua desesperança. A partir daquele momento, Carlos começou a ver a vida com outros olhos. Percebeu que, por mais difícil que a situação pareça, sempre há uma chance de recomeçar. Nem tudo está perdido.

Ela passava os dias cuidando da pequena horta da família e tentando encontrar consolo na rotina. No entanto, o peso da perda era imenso, e muitas noites passava acordada, pensando se algum dia encontraria a paz novamente.

Certo dia, enquanto caminhava pela floresta, Maria encontrou um ancião sentado em uma pedra. Ele tinha uma aparência serena e os olhos brilhavam com uma expressão de sabedoria.

Curiosa, ela se aproximou e ele sorriu gentilmente. Com uma voz calma, o ancião iniciou uma conversa. Falou sobre a beleza da natureza, a importância da paciência e, principalmente, sobre o amor de Deus.

Ele contou histórias sobre como o amor de Jesus podia transformar a vida das pessoas, iluminar os momentos mais escuros e trazer paz ao coração. Maria sentiu algo diferente dentro de si enquanto ouvia atentamente.

A ideia de um amor infinito e incondicional parecia inacreditável, mas ao mesmo tempo reconfortante. O ancião explicou que esse amor estava disponível para todos que abrissem seus corações para recebê-lo.

Com lágrimas nos olhos, Maria se despediu do ancião e voltou para casa, refletindo sobre tudo o que havia ouvido. Nos dias que se seguiram, ela começou a sentir uma transformação em seu coração.

As noites insones foram substituídas por sonhos tranquilos e a sensação de solidão começou a desaparecer. Ela sentia uma nova esperança, como se uma luz divina estivesse iluminando seu caminho.

Maria se dedicou ainda mais à sua horta, porém com um espírito renovado. Aos poucos, ela se reconectou com os moradores da vila e fez novas amizades.

Sentia uma alegria simples em compartilhar os frutos de seu trabalho com os outros. A tristeza pela perda de seu pai ainda existia, mas agora era acompanhada por uma calma e uma força interior que ela nunca havia sentido antes.

Percebeu que o amor de Deus realmente transformava o coração de quem se abrisse para recebê-lo, trazendo luz e esperança mesmo nos momentos mais sombrios.

Assim, Maria descobriu que esse amor não era apenas uma ideia abstrata, mas uma realidade presente em cada detalhe da vida cotidiana, pronta para ser acolhida por Deus em nome de Jesus.

Com os olhos cheios de esperança e o coração repleto de determinação, ela acordou cedo naquela manhã e saiu para encontrar um novo caminho.

Caminhando pelas ruas da cidade, Ana se deparou com um velho parque, um lugar que costumava visitar quando criança.

Ela se sentou em um banco e começou a refletir sobre os desafios que havia enfrentado até ali.

O parque parecia diferente, menos vibrante do que ela se lembrava, mas ainda assim trazia uma sensação de paz.

Sentada ali, observando as folhas caírem ao vento, Ana percebeu que as dificuldades que ela estava enfrentando poderiam ser vistas como folhas que caem, apenas preparando o terreno para novas oportunidades crescerem.

Com esse novo pensamento, Ana sentiu uma leveza inédita.

Levantou-se do banco com uma nova perspectiva, determinada a enfrentar os desafios com otimismo e resiliência.

Naquele dia, ela não resolveu todos os seus problemas, mas encontrou uma nova força interior que a ajudaria a continuar tentando, uma vez e outra vez.

E quem sabe, ela pensou, talvez hoje realmente seja o dia em que suas angústias encontrarão um fim e ela poderá gozar a perfeita paz e esta paz só encotrará em Jesus.

Um dia, uma tempestade terrível assolou a aldeia, destruindo casas e plantações. O desespero tomou conta dos moradores, que não sabiam a quem recorrer.

Gabriel, apesar de ter perdido muito com a tempestade, não perdeu a fé. Ele acreditava firmemente que Deus era seu refúgio e fortaleza.

Reuniu os poucos recursos que tinha e começou a ajudar seus vizinhos a reconstruir suas vidas. À medida que os dias passavam e a situação parecia cada vez mais desesperadora, a coragem e a fé de Gabriel, porém, só aumentavam.

Ele orava todas as noites, pedindo força e orientação. Inspirados pelo exemplo dele, os outros aldeões começaram a buscar consolo na fé.

E foi então que um milagre aconteceu. Voluntários de vilarejos vizinhos surgiram, trazendo alimentos, roupas e materiais de construção.

A ajuda era tão inesperada que a única explicação que encontraram foi divina intervenção.

A tempestade que trouxe devastação também trouxe uma lição valiosa: em tempos de angústia, a fé pode ser um refúgio e uma fortaleza.

Gabriel não só reconstruiu sua vida, mas fortaleceu a comunidade com sua crença inabalável e dedicação ao próximo.

A aldeia se uniu e se tornou mais forte do que nunca, testemunhando que mesmo nos momentos mais difíceis, a fé e a solidariedade podem superar qualquer adversidade.

Cada obstáculo que surgia era transformado em uma lição, que reforçava ainda mais o vínculo entre eles. Quando João foi diagnosticado com uma doença grave, Clara nunca vacilou.

Ela esteve presente em todos os momentos difíceis, segurando sua mão e lembrando-o de todos os sonhos que ainda tinham para realizar juntos.

Em meio a tratamentos e internações, eles encontravam maneiras de celebrar o amor – uma dança no quarto do hospital, um piquenique improvisado no jardim, cartas trocadas com palavras de esperança e força.

João, mesmo debilitado, sempre encontrava uma forma de surpreender Clara. Sabia o quanto ela amava dançar, então, em um de seus aniversários, contratou um violinista para tocar sua música favorita.

Ainda que seus passos fossem lentos e os movimentos limitados, a dança que compartilharam naquele dia ficou marcada para sempre em seus corações. Durante uma noite estrelada, já em estágio avançado da doença, João chamou Clara para sentar na varanda.

Com dificuldade, ele tirou do bolso uma pequena caixinha de joias. Dentro dela havia uma aliança, símbolo de um novo compromisso. “Você sempre esteve ao meu lado, nos momentos bons e ruins.

Quero que esta aliança seja um lembrete de que nosso amor é eterno, mesmo quando tudo parece passageiro”. Clara, com lágrimas nos olhos, aceitou a aliança e abraçou João com todo o carinho de que era capaz.

Algum tempo após o falecimento de João, Clara continuava sentindo sua presença em pequenos gestos e memórias cotidianas. Ela havia plantado um jardim em homenagem ao marido, um lugar onde ela poderia encontrar paz e recordar os momentos felizes que passaram juntos.

O amor deles, mesmo diante da ausência, permanecia como um farol, guiando Clara nos dias e noites solitárias. E assim, Clara aprendeu uma das lições mais importantes da vida: tudo passa, mas o amor permanece para sempre.

A bebida não encontra fronteiras. Freqüenta todos os lugares sem qualquer inibição. Não só se faz presente nas recepções presidenciais e nas mais altas cortes das nações, como também na confraria dos miseráveis mendigos debaixo da ponte.

Desinibe o artista que sobe no palco, traz coragem ao bandido que sai para roubar e entorpece o pecador que não consegue dormir. Quando está frio, se bebe para esquentar. Se está calor, uma geladinha para refrescar. Se há tristeza, bebe-se para esquecer. Se há alegria, se enche a cara para celebrar. Seja nascimento, batizado, aniversário ou funeral, não há ocasião em que o sutil deixe de encontrar espaço para se achegar.

O sutil é também um rei impiedoso que governa seus lacaios com mão de ferro. Exige fidelidade absoluta. Por amor a ele, seus servos abandonam suas famílias, entregam tudo que têm e deixam até de comer. E assim, após tirar-lhes tudo, o cruel soberano os torna fracos e doentes, levando-os à morte lentamente.

Seja da cana ou da cevada, o sutil é obtido quando os excrementos de minúsculas bactérias azedam o caldo, causando assim sua fermentação. Não é errado dizer que este rei vem das fezes e em fezes torna a vida daqueles que lhe servem.

Mesmo sabendo disto, os homens mentem e escondem o caráter maligno e destruidor desse soberano. Se assim não fosse, toda garrafa sutil traria em seu rótulo: “Esta embalagem contém acidentes de automóvel, desemprego, miséria, vícios, doenças, separação do casal, destruição familiar, torpor, perda de memória, traições, imoralidades, crimes, incêndios, vícios e vergonhas. O uso contínuo fatalmente o fará dependente e louco.”

Bem, mas vamos à lenda que dá título a esta coluna.

Conta-se que há muitos e muitos anos um homem, desejoso de enriquecer, fez um pacto com o maligno. Este o instruiu a plantar um grande canavial e regá-lo com o sangue de três animais: o porco, o macaco e o leão.

Por ocasião da colheita, o homem teve um sonho, no qual aprendeu a preparar a bebida que lhe daria a fortuna que ambicionava. Assim nascia a cachaça. No princípio, a dava gratuitamente para quem quisesse dela provar. E logo suas vítimas voltavam para comprar mais daquela inebriante mistura.

Fez clientes entre ricos e pobres. À sua porta batiam tanto o doutor como o mendigo. Fosse sol ou fosse chuva, nunca lhe faltavam os infelizes a estender as notas em busca da bebida.

Em pouco tempo, o homem se tornou muito rico. Seus negócios se espalharam por todo o canto. Crescia sua riqueza na mesma proporção que crescia a miséria dos que lhe batiam à porta.

Ao se entregarem ao vício, os beberrões manifestavam a conduta de um dos três animais, cujo o sangue havia regado a terra. Uns bebiam até cair, passando as noites nas ruas imundas, perdendo completamente o asseio e o zelo. Tornaram-se relaxados sem qualquer apreço pela própria aparência. Era o sangue do porco.

Outros, passavam a rir descontroladamente e a causar também riso nos que os viam. Sem qualquer senso e com a cara deformada pelo álcool, articulavam palavras desconexas, passo trôpegos e caretas ridículas, sem firmeza sequer para segurar o copo que lhes embriagava. Por onde passavam eram zombados e até as crianças lhes chamavam por nomes e apelidos. Era o sangue do macaco.

Outros finalmente, tornavam-se valentes, violentos e sanguinários. Aos primeiros goles da bebida, subia-lhes à mente um ódio selvagem que explodia sem qualquer razão ou motivo. Começavam brigas no bar e terminavam espancando suas esposas e filhos ao chegarem de madrugada em casa. Era o sangue do leão.

Assim é o álcool. Ninguém cometeu mais crimes do que o sutil. Ninguém continua tão impune quanto ele.

Diz a Palavra do Senhor: “Ai dos que levantam pela manhã, e seguem a bebedice, e continuam até alta noite, até que o vinho os esquenta. Liras e harpas, tamboris e flautas, e vinho há nos seus banquetes, porém não consideram os feitos do Senhor nem olham para as obras de suas mãos” Isaías 5.11-12.

Dedicava-se ao estudo nas horas de folga. Pastoreava uma igreja pequena e, para se sustentar, fazia sapatos. Em 1792, publicou o livro “Uma inquirição sobre a responsabilidade dos cristãos em usarem meios para a conversão dos pagãos”, obra de referência na literatura missionária. Demonstrava grande preocupação missionária e queria se envolver diretamente na evangelização dos pagãos. Numa pregação, falou: “Espere grandes coisas de Deus; tente grandes coisas para Deus”. Após organizar a Sociedade Missionária Batista, Carey rumou para a Índia (1793).

A estratégia empregada por ele se baseava nos seguintes princípios: a) conversão individual; b) formação de uma igreja nacional autônoma; c) uso de leigos bem preparados no estudo da Bíblia; d) preparo de pastores nacionais; e) tradução da Bíblia e de literatura cristã; f) participação ativa na sociedade, influenciando a legislação e o ensino. Carey teve sucesso, mas também enfrentou grandes dificuldades, começando em seu próprio lar. Sua esposa não se adaptou à vida longe da pátria.

O relacionamento com a Sociedade Missionária nem sempre foi harmonioso e os problemas econômicos eram constantes. Depois de muitos anos de trabalho, pôde colher os resultados evangelísticos, fundar uma igreja e traduzir a Bíblia para várias línguas e dialetos. Sofreu, então, um grande abalo, quando um incêndio destruiu as traduções que tinha feito e todo o material tipográfico. Começou tudo de novo. Posteriormente agradeceu a Deus porque sentiu que, na segunda vez, seu trabalho ficou melhor. Traduziu a Bíblia para 35 línguas e dialetos e outros livros para a cultura indiana. Influenciou o governo indiano para a proibição do “sati”, a queima das viúvas junto com o cadáver do marido. Estabeleceu uma sociedade agrícola para melhorar a nutrição. Lutou contra o sistema de castas. Estudou e se tornou mestre dos escritos clássicos em sânscrito.

Carey entendia que a obra missionária incluía a transformação dos paradigmas de uma nação e, para que isso ocorresse, era preciso conhecer profundamente a cultura local. Seu ministério na Índia é um marco na história das missões protestantes.

“Hoje, os nossos corações estão pesados ao partilharmos que o irmão Swaggart terminou a sua corrida terrena e entrou na presença de Seu Salvador, Jesus Cristo. Hoje, ele encontrou o seu amado Salvador e entrou nos portais da glória. Ao mesmo tempo, nos alegramos sabendo que o veremos novamente um dia”, afirmou o comunicado.

No início de junho, Jimmy sofreu uma parada cardíaca e foi internado na UTI em estado crítico e inconsciente.

Na semana passada, a família de Swaggart anunciou que o evangelista estava no fim de sua vida e que só um milagre de Deus poderia salvá-lo.

A última atualização sobre o estado de saúde de Jimmy Swaggart, divulgada na quarta-feira (25), informou que o evangelista não havia apresentado melhoras.

“Durante mais de sete décadas, o irmão Swaggart derramou a sua vida pregando o Evangelho, cantando canções da fé e apontando milhões para o poder salvador de Jesus Cristo e para o Batismo no Espírito Santo”, lembrou a família, no comunicado.

“Ele não era apenas um pregador, era um adorador, um guerreiro e uma testemunha da graça e da misericórdia de Deus. Ele era um homem cuja fé era inabalável e sempre entrava em qualquer porta que o Senhor abria. E o Senhor honrou essa fé”, acrescentou.

O ministério

Jimmy Swaggart pregou o Evangelho na televisão por mais tempo do que qualquer outro evangelista americano. 

Nascido em 15 de março de 1935, em Ferriday, Louisiana, Jimmy iniciou o ministério integral em 1955. Ele serviu como pastor do Family Worship Center em Baton Rouge, Louisiana, e foi o fundador do Jimmy Swaggart Ministries.

Em meados da década de 1980, ele foi o pregador de maior audiência na TV americana. Seus cultos eram transmitidos para mais de 2 milhões de famílias.

O evangelista deixou a esposa Frances Swaggart, o filho Donnie Swaggart, netos e bisnetos.